Menjelajahi warisan Hindu dan Jain dari kota ‘Islam’

Menjelajahi warisan Hindu dan Jain dari kota 'Islam'. Kuil dari era Mughal India menunjukkan fluiditas seni arsitektur. - Berita Dunia Islam
Kuil dari era Mughal India menunjukkan fluiditas seni dan bertentangan dengan revisionisme sejarah nasionalis Hindu kontemporer. [Foto: trtworld]

Berita Dunia Islam – Menjelajahi warisan Hindu dan Jain dari kota ‘Islam’.

Kuil dari era Mughal India menunjukkan fluiditas seni dan bertentangan dengan revisionisme sejarah nasionalis Hindu kontemporer.

Ketika seseorang berpikir tentang Shahjahanabad, ibu kota yang didirikan oleh Kaisar Mughal Shah Jahan pada tahun 1639, orang berpikir tentang Benteng Merah yang megah dan Masjid Jama yang menjulang tinggi. Orang jarang berpikir tentang kuil.

Ketika Rana Safvi sedang menulis buku terakhir dalam Trilogi Delhi, Shahjahanabad, Kota Hidup Delhi Lama, ia menghabiskan waktu berbulan-bulan melintasi muhallas (daerah), kuchas (sudut di mana gang bertemu) dan galis (jalur).

Ketika  Rana Safvi  mulai masuk lebih dalam ke daerah itu,  Rana Safvi  menemukan apa yang, menurut pikiran  Rana Safvi, Shahjahanabad — Delhi Tua seperti yang dikenal sekarang — rahasia yang paling dijaga: mandirnya (kuil) yang indah.

Dalam lingkungan penuh hari ini, kota-kota Mughal yang memiliki kuil Hindu dan Jain terdengar seperti sebuah anomali; mereka lebih sering dikaitkan dengan penghancuran candi daripada pembangunan.

Namun menurut sejarawan Richard Eaton, kaisar Mughal dari Akbar, kaisar Mughal ketiga, selanjutnya memperlakukan kuil sebagai milik kerajaan, yang menghasilkan patronase dan perlindungan negara.

Aliansi Kaisar Akbar dengan penguasa Rajput seperti Kachhwahas dan penyertaan mereka, bersama dengan umat Hindu lainnya seperti Raja Todar Mal dalam eselon yang lebih tinggi dalam pemerintahannya, tercermin dalam pertumbuhan pembangunan kuil oleh kelompok-kelompok ini di wilayah Braj dan Kashi, di apa yang sekarang negara bagian utara Uttar Pradesh.

Ini juga terjadi dari pertengahan abad ke-18 hingga 1857, di mana dukungan tidak langsung dari kaisar Mughal kemudian melalui perlindungan bangsawan yang disukai menyebabkan hasil yang serupa.

Meskipun telah terjadi penghancuran, (yang merupakan masalah yang jauh lebih kompleks daripada yang dapat dibahas di sini), kuil-kuil terus sering dibangun dengan patronase kerajaan yang aktif dan terkadang pasif.

Baca juga:  Menteri Dalam Negeri India 'Mendukung Seragam di Sekolah' di Tengah Larangan Jilbab

Salah satu alasan pembongkaran kuil adalah ketika ada kecurigaan, tulis Eaton, “bahwa makna politik laten sebuah kuil dapat diaktifkan dan berfungsi sebagai basis kekuatan untuk memajukan aspirasi politik pelindungnya.”

Jadi, jika seorang perwira bawahan non-Muslim dituduh melakukan pengkhianatan, dia dihukum dan kuil-kuil yang terkait dengannya menjadi sasaran pembongkaran.

Eaton menghitung berdasarkan sumber-sumber kontemporer bahwa 80 candi dirusak antara tahun 1193 dan 1729. Namun, ia memenuhi syarat ini dengan mengatakan bahwa “kita tidak akan pernah tahu jumlah pasti candi yang dinodai dalam sejarah India,” dan bahwa jumlahnya tidak mendekati sosok yang diklaim oleh kaum nasionalis Hindu.

Pakar arsitektur Mughal India, Catherine Asher menulis, “Pedagang dan Jain Khattri Hindu yang kaya, termasuk salah satu cabang dari keluarga Jagat Seth, berperan dalam kesejahteraan ekonomi kota.”

Mereka secara tradisional berada dalam perdagangan perbankan dan menanggung ekonomi Mughal, sementara penguasa semi-independen memberikan bantuan militer. Gaya inilah yang ditiru oleh British East India Company, yang kebangkitannya dibiayai oleh pinjaman dari para bankir Marwari dan bantuan militer dari para penguasa India.

Asher melanjutkan, “antara tahun 1639 dan 1850 umat Hindu dan Jain membangun lebih dari seratus kuil yang masih bertahan; yang lain pasti hancur, misalnya, dalam pembangunan kembali Faiz Bazaar secara besar-besaran. Namun sebagian besar, candi-candi ini hampir tidak terlihat oleh pengunjung biasa. Pertanyaannya kenapa?”

Sejarawan menjelaskan bahwa tidak seperti masjid, yang besar atau dibangun di lantai dua di jalan utama sehingga dapat dilihat dari jauh, candi ditemukan di jalur interior kota dan tidak pernah terletak di jalan utama dan pada dasarnya bukaan. di dinding, tampak sedikit berbeda dari toko. Mereka juga bisa berada di dalam halaman pribadi kecil tak jauh dari jalur pejalan kaki sempit kota.

Baca juga:  Mengapa Barat Harus Memikirkan Kembali Hubungannya dengan Islam?

Di ruang-ruang seperti halaman ini, area candi bersifat publik tetapi tempat tinggal di mana mereka berada adalah pribadi. Karena shikhara (puncak menara dalam arsitektur kuil) hanya dibangun pada abad ke-19 — dengan yang pertama adalah mandir Naya Jain Lala Harsukh Rai, dibangun dengan izin Kaisar Mughal Akbar Shah II — mereka tidak terlihat dari jalan.

Ada Shivalayas (kuil yang didedikasikan untuk dewa Hindu Siwa) di dalam sebuah kompleks di halaman terbuka, meskipun hari ini, area mereka telah sangat dibatasi.

Fakta bahwa mereka tidak terlihat saat masjid ada, tidak berarti bahwa Islam telah memasukkan identitas Hindu, tetapi mereka mengikuti pola yang berbeda.

Menjelajahi warisan Hindu dan Jain: Fluiditas seni dan arsitektur

Sarjana Universitas Oxford Sam Dalrymple dan  Rana Safvi  menemukan sejumlah Shivalaya di Katra Nil, daerah terkaya di Shahjahanabad pada abad ke-19, tempat para pedagang nila, yang sebagian besar adalah orang Shaivites, tinggal. Mereka menemukan bahwa meskipun aktivitas pembangunan utama adalah pada masa pemerintahan Akbar Shah II (1806-1837) dan Bahadur Shah II (1837-1857), ada banyak candi dari masa pemerintahan Muhammad Shah (1719-48) dan Shah Alam II (1788-1806).

Kuil Jain jauh lebih besar tetapi sekali lagi, kecuali Digamber Jain Lal Mandir di depan Benteng Merah, di balik dinding dan pintu yang tidak mencolok.

Mengutip Objects of Translation karya Finbarr Barry Flood, “Gagasan bahwa kuil dan masjid mewakili dua ekstrem dari sejarah budaya bipolar adalah aksioma historiografi Asia Selatan.”

Inilah mengapa Sam dan Rana Safvi  ingin membahas dan menyoroti warisan Hindu dan Jain dari sebuah kota yang dikatakan Islami.

Baca juga:  Restoran Dubai bermitra dengan Impossible Foods untuk makanan jalanan yang segar

Mereka tertarik pada seni dan pelestariannya, dan mempelajari bagaimana kuil Shahjahanabad menggunakan idiom arsitektur kontemporer: dengan demikian, mereka melihat Shivalaya di paviliun berkubah dengan kolom berukir yang sama, lengkungan, daun acanthus, lotus terbalik dengan finial, dan fleur -de-lis seperti di Benteng Merah dan bangunan era Mughal lainnya. Dewa tersebut ditempatkan di kuil haveli yang mirip dengan Diwan-e Aam di mana seorang penguasa duduk di singgasananya.

Seni itu cair dan tidak mengenal batas. Dengan demikian, kubah mandir Prachin Digamber Jain di Shahjahanabad memiliki desain yang mirip dengan kubah masjid Jama di sana, perbedaannya hanya pada skala. Lengkungan yang dicat dan langit-langit berlapis emas, dekorasi pietra dura, dan langit-langit dengan dekorasi yang tampaknya membumbung tinggi ke dalam kesadaran pemuja dalam mandir Jain, akan pernah juga menghiasi benteng, istana, dan rumah besar kota ini.

Proyek mereka bertujuan untuk meningkatkan kesadaran tentang isu-isu konservasi seni Vaishnav, dan gaya yang dikenal sebagai kuil haveli. Pada tahun 2019 saat meneliti untuk buku  Rana Safvi,  ia telah menangkap mural Vaishnav yang indah di Charandas ki Bagheechi.

Sayangnya, ketika mereka pergi tahun ini, mereka terkejut melihat mereka telah dicat. Karena ini tidak terdaftar dalam daftar Survei Arkeologi India, mereka bukan monumen yang dilindungi dan para wali kuil mungkin tidak menyadari nilai seninya.

Mereka ingin meningkatkan kesadaran akan sebuah kota yang keindahannya pernah memukau para pengunjung, seperti Francois Bernier (1625-1688), yang mengunjungi India pada 1658 dan tinggal selama dua belas tahun dan yang membandingkan bangunan megahnya dengan Palais Royale di Paris. Mereka ingin memberi kembali ke kota yang telah memberi mereka banyak hal.

Berita Dunia Islam tentang Menjelajahi warisan Hindu dan Jain dari kota ‘Islam’.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan.